心理：幻想父亲将自己“挖坑活埋”

• 心理：幻想父亲将自己“挖坑活埋” 
  
  
  
  
  

  幼年时的鲁迅看过《二十四孝图》之后，心中充满了恐惧，他担心：自己的父亲哪一天会不会挖个坑将自己给活埋掉？这份恐惧伴随了鲁迅很多年，后来还专门为此撰文以记之，详细描述了当时的经过和心路历程。

  

  《二十四孝》由元代郭居敬辑录古代24个孝子的故事编撰而成，后来的印本都配上图画，通称《二十四孝图》，成为中国宣扬孝道最著名的通俗读物之一。

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  “孝”是中国传统文化的重要内容，甚至是核心内容之一，因此会被上升到“道”的高度，历代统治者和社会各阶层都不遗余力予以推崇和宣扬。

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  “孝”当然是好的，也是值得践行的。不过，想必很多现代人已经明白，中国的“孝”并非单纯意义上的孝顺父母，而是被打上了深深的封建礼教的烙印。特别是孟子，更是将孝悌视为伦理道德的中心，对孔子孝悌合一的思想的进行了继承与发展，并进一步宣扬“孝治”，将孝道直接政治化。从一定程度上而言，孝道最终成为了封建社会三纲五常、君君臣臣父父子子等级秩序的社会理论基础。

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  无论什么事物，不管其自身有多么美好，一旦沦为政治工具，就很容易变味，变得不再美好，甚至成为丑陋的遮羞布和骗子的障眼法——想忽悠人，总要有个理直气壮的幌子和由头吧，而孝道，就是已经被封建统治阶级利用了上千年的最好的幌子。

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  明白了这一点，再来看《二十四孝》，就能清楚发现其中渲染的东西存在的诸多“暗黑”之处。

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  其一，逆来顺受。第一孝，说的就是三皇五帝之一的虞舜，他的父亲瞽叟及继母、异母兄弟多次想害死他，都被他逃脱了。事后舜毫不在意，仍然对想谋害自己的人很好，他的孝行最终感动了天帝，也感动了帝尧，不仅娶了帝尧的两个女儿，还登上了天子的宝座。至于为何全家都要害死舜、而舜每次都能轻松而巧妙地脱身，别人就不得而知了。

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  其二，荒诞不经。“涌泉跃鲤”讲夫妻孝敬母亲，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。“哭竹生笋”则称严冬腊月，孝子没有鲜笋给母亲做汤，无计可施，独自一人跑到竹林里扶竹哭泣。然后他听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。如果《二十四孝》是一本童话集倒还罢了，可作为弘扬孝道的教材，起码要选择一些真实的例子吧？除非真实的例子太少，只好瞎编乱造。

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  其三，压迫妇女。“涌泉跃鲤”中的媳妇儿庞氏，一次因为刮大风，出去取水回来晚了，丈夫姜诗就怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。打着孝道的幌子，就可以不分青红皂白戕害妻子，类似事情在封建社会并不罕见，孝道和妇道成为压在妇女身上的两座大山，不知道害惨了多少女性。

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  其四，利欲熏心。不少事例的大结局，都是孝子交了好运，或感天动地、上天帮其解决难题，或挖出黄金、发了横财，更多的则是做了大官，成了“人上人”。其中充斥的功利主义和市侩嘴脸令人作呕。

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  还有非常严重的一点，就是灭绝人性。鲁迅害怕父亲将自己“挖坑埋了”，就是因为看了《二十四孝》中的“埋儿奉母”（即“郭巨埋儿”）。我们不妨看看鲁迅的原文是怎么说的，他已经阐述过的观点，我随后就不再重复了。在对“哭竹生笋”和“卧冰求鲤”表示质疑、对“老莱娱亲”表达极端厌恶之后，鲁迅写道——

  

  至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”

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  我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。

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  回想起来，实在很觉得傻气。这是因为人们已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况我早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。

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  仅仅因为嫌弃儿子分吃了母亲的食物，郭巨就要挖坑将自己的儿子活埋，还哪有一点正常的人性？而这种残忍到极点的做法，竟然成了流传千古、导人向孝的榜样和典型！很显然，这给鲁迅幼小的心灵带来极大的冲击和伤害，以至于他“总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立”。相信接受了“传统孝道教育”、对此产生心理阴影的，肯定不止鲁迅一个。看见祖母就害怕，常担心亲生父亲哪天不高兴将自己“挖坑埋了”——被工具化的孝道，不仅可以杀死活生生的人，还能摧毁孩子的心灵、杀人于无形。

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  还好，现在是21世纪了，一些封建糟粕已经被扫入历史的垃圾堆，不再成为社会的主流价值。但如果认为封建流毒已经彻底根除，就未免过于乐观了。时至今日，还时不时有人试图鼓吹、复辟封建礼教，而所谓孝道就是他们最方便的切入口——学校组织学生集体给家长磕头或洗脚一类的新闻，近年来媒体上报道过的还少吗？更有甚者，连郭巨“埋儿奉母”这样极端反人性的典型，也时有沉渣泛起。比如，某地一家房产开发公司绘制二十四孝图美化墙体，其中就包括“埋儿奉母”的内容。许多围观市民表示，用这种图文并茂的形式来倡导孝道，很形象也很有感染力，但二十四孝中有部分内容不应该公开宣扬，因为它们给受众带来的感受是不舒服甚至有些血腥，与现代文明社会的观念以及意识形态相冲突。

  为郭巨“招魂”，这家房产商不是第一个。某地干脆建了一个面积达10000平方米的孝文化主题广场，广场上象征孝道精神的郭巨铜像连底座高达7米。最近，北京朝阳高碑店村 “孝悌园”内的一组郭巨埋儿在内的“二十四孝”主题石雕也引发关注，其中的为母埋儿雕像引起争议，有人质疑这些内容对现代人是否还有指导意义和参照价值。对此，高碑店村村史博物馆馆长表示，本意是借用孝道寓意传承传统文化，并非让人模仿该行为。

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  实在想不到，久已淡出国人视线的二十四孝又被某些人从故纸堆里翻了出来，郭巨也得以借尸还魂了。不知道某些成年人对着郭巨的雕像，会怎样对自己的子女进行解释呢？孩子们听了故事之后，会不会像幼年的鲁迅那样陷入恐惧之中、留下难以磨灭的心理阴影呢？

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  曾经有人编过一个“感人”的段子——郭巨铜像前，一位年轻的妈妈正在为他的孩子进行孝道教育：“在我们中国自古以来孝为先。郭巨就是一位大孝子。他为了孝敬老母，把自己的孩子埋掉了，感动了老天爷，让他得到好多好多金子。他发了财，还做了大官。”小孩子很受感动，说：“妈妈，也埋掉我吧，咱也可以发财了。爸爸还可以做大官。”于是乎，孝道文化就这样发扬光大了！

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  段子当然是荒诞的、充满了黑色幽默，可不得不承认，有时候现实可能比段子更荒诞、更可怕。让今天的孩子远离鲁迅当年经历的困惑和惶恐，真的那么难吗？